شهوة الأسئلة / سلطة الأجوبة

(1)

سيعتبر المثقف انحيازه للسلطة خيارا مشروعا في عالم يقوم على التعددية. وسوف يثير هذا الإنحياز منظورا جديدا يتصل بالحريات التي يتوجب حفظها للجميع في .مجتمع حديث

فلماذا لا نطالب بهذه التعددية بحيث تكون قانونا يحمي الجميع في ظل سلطة لا ترى في التعددية إلا مشروعا مشبوها ينبغي تفاديه. لماذا يريد البعض أن يفهم من التعددية ما تبرر له مغادرته لدوره النقدي تجاه الواقع؟

ثمة انقلاب في المفاهيم والقيم والمبادئ يقود سلوك المثقف الراهن فبعد غياب الآليات التقليديه المتمثلة في المنظمات والأحزاب التي كانت تشكل حدودا أدني للقيم والمبادئ, التي يجد فيها المثقف وازعا يحميه ويمس ضميره الإنساني حين يتعرض لأي انحراف, تسنى للمثقف المجال لئلا يرى في السلطة سوى واحدة من احتمالات عديدة متاحة لتحقيق ذاته, بل أن بعضهم يعتقد أن السلطة هي الإحتمال الوحيد لذلك ومن غير أي وازع يمس الضمير, سيجد مثقفون كثيرون الإنحياز للسلطة مشروعا يقتضي (تفهمه) والتفاهم معه, دون التوقف أمام الشروط التي تستدعيها هذه السلطة أو تلك. وكأن السلطة العربية يمكن أن تقبل التفاهم مع المثقف وهو يصدر عن منظوراته الحضارية للعدالة والحرية . أو كأن السلطة يمكن أن تحقق للمثقف طموحاته الذاتية من غير أن -(يتحقق) هو شخصيا بوصفه .الزينة البهية في قفطان السلطة متخليا عن أسئلته

(2)

من هنا يبدو أصحاب (تجسير الفجوة), على درجة من السذاجة لئلا نقول الفجاجة بحيث يغيب عنهم الطبيعة القمعية للسلطة, وأعني بها القمعية المسبقة (حيث غوبلز لا يزال في كامل جاهزيته) أمام كل من تسو ل له نفسه بمجابهة الأجوبة المستقرة للسلطة, بالمساءلات النقدية. ولعل الوهم بحاجة السلطة لمعرفة المثقف وعلمه هو ما يودي بكل الطموحات التي يتذرع بها المثقفون وهم يذهبون إلى السلطة, بنية إصلاحها من الداخل. ويغيب عن أصحاب الفجوة حصوصا أن ردم الفجوة بين السلطة وبين المثقف (إذا تحقق) فلن يتحقق إلا على جثة المثقف, ماديا أو معنويا فمن المستبعد أن نصدق بأن تفاهما يمكن أن يجري بين هذه الأطراف (هل أصبحت أطرافا حقا ؟

في غياب الشروط الأولية للحريات بمؤسساتها الواضحة. وهي حريات باتت من بديهيات وكلاسيكيات متطلبات الحياة الحديثة, لدرجة أن مجرد ذكرها من شأنه أن يثير الشبهة. فبعد أن كانت الديمقراطية (مثلا ) إشارة إلى الطبيعة التقدمية للمطالبين، سنصادف اليوم أن أعتى السلطات ( والأفراد خصوصا ) تخلفا سوف تزايد على الجميع في مطالبتها بهذه الديمقراطية. أكثر من هذا فإن الفجوة التي يريد هؤلاء ردمها, هي في الحقيقة من الإتساع والفداحة ما يجعل الكلام عن ردمها ضرب .من الأسطورة

(3)

إن ما يجعل الفجوة مستحيلة الردم (لكي يقال أننا نرو ج لليأس بجدارة) هو أن المسافة الخرافية التي تتحصن بها السلطة ضد أية محاولة (ثقافية) تتمثل في المفارقة بين المثقفين المشحونين بالأسئلة وشهوة النقد، وبين السلطة التي تضيق بالنقد والمسائلة على الإطلاق. وفي هذا يكمن المقتل لأي وهم يخالج البعض في إمكانية الحوار بين مثقف يصدر عن حضارة السؤال وسلطة تقف عند حضارة الأجوبة .المنجزة الجاهزة والنهائية

فكيف يستقيم التوهم بإمكانية الكلام بين طرفين (هل هما طرفان فقط ؟) لا يلتقيان عند منعطف واحد واضح على الأقل ؟ كيف يريد لنا أصحاب الفجوة أن نصدق الأوهام مجددا ، وآثار التجارب السابقة لم تزل على أجسادنا و أرواحنا؟ هل يتوجب علينا أن نتجرع الدروس دون أن نتعلم منها العظة، بأن شرط الحريات هو الذي يتوجب علينا طرحه في مقدمة أي مشروع يجري تداوله له في الواقع العربي. هل يراد لنا أن نخضع لوهم تأجيل الأوليات بذات الحجج القديمة ذاتها، بأن لا صوت يعلو فوق صوت ؟